"Historia de la insurrección de los esclavos en la parte francesa de Saint-Domingue"
Este libre escrito por Antoine Dalmas en 1819 relata la ceremonia de Bois Caïman de 1791, en la que, tras la celebración de un rito vudú, se inició una revolución por parte de los esclavos negros contra el sistema de esclavismo bajo el que se encontraban sometidos.
En el mapa de la izquierda podemos encontrar delimitados algunos de los elementos más importantes de la Revolución Haitiana, desde el inicio de la misma, en Bois Caïman, hasta el lugar de rendición del líder Toussaint, o las rutas utilizadas por el ejército francés y el revolucionario. El objetivo de este recurso es ejemplificar, de forma interactiva, algunos de los datos cuantitativos más importantes para poder comprender el curso de la revolución de forma sencilla y visual, evitando caer en una narrativa focalizada en los datos concretos.
De esta forma, en esta sección se va a reflexionar sobre la importancia de los sucesos de Bois Caïman en la cultura afroamericana posterior, así como en las consideraciones que hay en torno a Haití y las distintas corrientes de pensamiento desde las que se abordan los sucesos ocurridos en 1791. Especialmente nos vamos a centrar en los conceptos de formación identitaria en torno al legado de la revolución.
La Revolución Haitiana ha sido mayoritariamente recordada debido a su significado como elemento de resistencia y lucha por la libertad de los individuos. De esta lectura podemos destacar varias cuestiones:
-
Ruptura con la diferenciación entre personas negras: con la revolución y la propuesta de una Constitución, desde Haití se plantea una dinámica en la que ser negro pasa a ser sinónimo de ser ciudadano, luchando directamente con las diferenciaciones y discriminaciones que habían empezado a surgir dentro de las comunidades negras, en las que se se dividía a los individuos en base a si habían nacido en África o en América.
-
Resalta por primera vez las limitaciones de revoluciones previas: especialmente la Revolución Francesa (1789), que había ocurrido sólo unos años antes. Desde Haití se va a reivindicar la naturaleza "incompleta" de este tipo de revoluciones, en las que a pesar de hablar de igualdades ante la ley y libertad de los ciudadanos, se van a mantener estructuras sustentadas por la esclavitud de miles de personas. Es por esto, que desde Haití se va a responder con una propuesta equivalente, como introducen en el artículo 12 de la Constitución:
"Ninguna persona blanca, de cualquier nacionalidad, podrá poner pie en este territorio en calidad de amo o propietario, ni en el futuro adquirir aquí propiedad alguna."
Atendiendo a estas cuestiones, vemos los eventos ocurridos en Bois Caïman como una declaración de intenciones de la población negra, por la que el sector africano de la sociedad se destaca como un sector autónomo, con una religión independiente, así como una economía y una cultura propias. Modelo de pensamiento que va a intervenir en la autopercepción de las generaciones posteriores de afroamericanos, los cuales van a recurrir a eventos como Bois Caïman para ejemplificar la resistencia y pervivencia de sus rasgos culturales dentro de las dinámicas duales que van a conformar su identidad. Esto lo podemos entender mejor si atendemos a reflexiones como la de Du Bois, quien se sirve de pensamientos como la dialéctica de Hegel para reflexionar sobre la realidad de las personas afroamericanas:
"... el Negro es como un "séptimo hijo" (...) bendecido con una "segunda visión" en este mundo americano, -un mundo un mundo que no le da verdadera autoconsciencia, permitiéndole únicamente percibirse a través de la mirada de otro mundo. Esta doble conciencia es una sensación peculiar, la sensación de siempre verse a uno mismo a través de ojos ajenos, de medir tu alma bajo las medidas de un mundo que se compadece de ti. (...) No trata de africanizar América (...) no perdería sus rasgos africanos por adoptar una conducta plenamente americana, porque sabe que la "sangre negra" tiene un mensaje para el mundo."
"Un cerdo negro, rodeado de los esclavos que se cree que tienen poderes mágicos, cada uno llevando la ofrenda más extraña, fue ofrecido como sacrificio al espíritu todopoderoso... La comunidad religiosa en la que los nègres degollaron, la avaricia con la que han creído haberse marcado en la frente con su sangre, la importancia que le daban a poseer algunas de sus cerdas que creían que los haría invencibles." - Antoine Dalmas
A pesar de los testimonios otorgados por Antoine Dalmas en su libro, y sin quitar valor a la obra, ya que es una de las primeras fuentes que se obtuvieron sobre este suceso, hay cuestiones que deberían ser sometidas a una revisión historiográfica. Por ejemplo, actualmente hay muchos autores y corrientes de pensamiento que consideran la posibilidad de que el ritual vudú de Bois Caïman nunca llegara a ocurrir y que, en realidad haya sido el origen o una contribución a la formación de una identidad haitiana "manchada". Bajo estas premisas, se pueden establecer relaciones con sucesos como las declaraciones de Donald Trump sobre población haitiana "comiéndose" a las mascotas de una población. En parte, estas descripciones extremadamente gráficas de rituales protagonizados por población negra pueden no haber sido nada más que un recurso para barbarizar y desacreditar a un sector poblacional que podía suponer una amenaza para la hegemonía cultural blanca. Finalmente y para concluir, no se puede obviar que la Revolución Haitiana dio paso y fue ejemplo de muchas otras revoluciones afroamericanas que lucharon para la abolición de la esclavitud.